EL MAPA DEL EGO

Primeros pasos hacia

UN NUEVO ORDEN

Los actos como puerta al inconsciente

Cuando cumplí 21 años llegó a mis manos el libro Psicomagia, escrito por Alejandro Jodorowsky, que tuvo un profundo impacto en mí ya que desafiaba una regla genealógica oculta en mi inconsciente: el mundo material y el mundo espiritual no se pueden unir.

A través de un relato autobiográfico, el libro iba mostrando un camino sobre cómo al realizar ciertos “actos artísticos”, se  generaba algo nuevo en el mundo capaz de unir elementos desconectados: el mundo material interactuaba con el mundo del inconsciente, y el mundo del inconsciente interactuaba con el mundo espiritual. 

A Jodorowsky, la primera inspiración que le guió a estos actos artísticos vino de la mano de los grandes poetas de su tiempo de juventud (Neruda, Gabriela Mistral, Nicanor Parra, entre otros), que según él, tenían la capacidad de influir en el mundo con su poesía. Est@s poetas habían traspasado la barrera de la poesía escrita y hablada, y habían conseguido que la poesía se manifestara como actos, a los cuales llamó “actos poéticos”. 

Su segunda inspiración vino del trabajo con el teatro, del cual generó un acto teatral llamado “efímero pánico” que consiste en ir en el camino opuesto a la interpretación de un papel teatral, es decir, a liberarnos del papel psicológico o del papel asociado a nuestra personalidad, y crear momentos libres de este papel.

Luego vinieron el acto onírico, el acto mágico (de los curanderos) y el acto psicomágico. Y en todos ellos hay un camino de liberación, de crecimiento espiritual y material, que se obtiene por medio de la realización de estos actos transformadores.

Los actos versus las palabras

En la vida de Jodorowsky, además de ver este viaje de descubrimiento hacia los actos transformadores, se puede ver algo transversal que está a la base de todo este viaje: su preferencia del acto sobre la palabra.

En el inicio de su viaje podemos ver que lo que busca es la integración entre acto y palabra, por ello lo que le inspira son los poetas que son capaces de encarnar su palabra. 

Rechaza a los psicoanalistas porque les considera intelectuales, es decir, se quedan en el mundo de las ideas, de las palabras, y se desconectan de su cuerpo, no encarnando su palabra. 

Su camino hacia los actos transformadores es un camino hacia la liberación del lenguaje racional (que para él son las palabras) en favor del lenguaje del inconsciente (que para él se compone de actos principalmente). 

Podríamos intuir que la regla genealógica que constantemente está desafiando Jodorowsky es la supremacía de la palabra sobre el acto. Sin embargo, lo que no es capaz de ver es que tampoco sirve la supremacía del acto sobre la palabra. El problema no es la palabra, sino la palabra desconectada del acto. Esto es la raíz del por qué estos actos transformadores algunas veces producen transformación y otras veces no lo hacen.

En mi propia vida puedo ver que este mismo obstáculo se instala en otras dos vías de transformación que priorizan el acto sobre la palabra: el emprendimiento y la terapia corporal reichiana. En ambos enfoques vuelve a aparecer la misma pregunta: ¿por qué algunos emprendimientos funcionan y otros no? ¿por qué los ejercicios corporales terapéuticos funcionan unas veces y otras no?

La transformación requiere de palabras y de actos transformadores. 

Primeras pistas de un orden oculto

Revisando el recorrido de Jodorowsky, hubieron momentos en que se enfrentó a este obstáculo y logró superarlo, hasta cierto punto.

Por ejemplo, en su biografía de trabajo con el Tarot relata el encuentro con este conflicto.

Cuando quería interpretar las frases ópticas que me daban la unión de dos o más arcanos, me veía obligado a traducirlas en palabras, lo que era limitarlas. Aparte de nombrarlo, ¿quién puede decir lo que es un color? Todo poeta que lo intente logrará acercarse a la esencia del color, pero siempre de manera subjetiva e imprecisa… 

[…] ¿Cómo traducir estos mensajes en palabras?… Todo lo que se había dicho, se decía y se diría acerca del significado de los arcanos sólo podía ser una explicación subjetiva pero nunca una definición exacta. Aquellos que afirmaban «Esto es el significado tradicional del arcano» o eran ingenuos aprendices de mago o deshonestos charlatanes. Durante largo tiempo, con mucha pena, guardé en una caja mi Tarot, considerando imposible llegar a utilizarlo de manera objetiva.

Podemos ver en Jodorowsky el conflicto de lo subjetivo (la palabra) con lo objetivo (el verdadero significado). Se le hizo imposible hacer hablar a las cartas, hasta que encontró otro camino.

[…] Para llegar a conocer los arcanos había que entrar en ellos, despojado de palabras. Más bien, había que dejarse poseer por ellos. Tuve la suerte en aquella época de contactar con un grupo de adeptos al vudú que trabajaba con divinidades que me recordaban a los arcanos mayores.

[…] Mediante actos rituales, los adeptos caían en trance convirtiéndose en «cabalgaduras» que eran «jineteadas» por estas divinidades… Me dije: «Es preciso trabajar el Tarot en la misma forma que los adeptos del vudú. Debo sentir cada carta dejando que me absorba, ponerme al servicio de su expresión». Y así lo hice: cuando «fui» el Mago sentí la energía del cordón amarillo que rodeaba mi sombrero uniéndome con los lejanos universos para aportarme una Consciencia cósmica que estallaba en los ocho poderosos soles que se anidaban en mis cabellos. Sostuve en una mano el bastón de mago, capaz de captar las energías divinas para inyectarlas en la materia y producir milagros. En la otra mano sostuve la esfera de oro capaz de curar todos los males de la humanidad… Sentí los movimientos ágiles del personaje, su inteligencia, su astucia, su capacidad de atención, su rapidez. Con mi inmensa destreza era un ladrón metafísico que podía robar el secreto de la inmortalidad a los dioses… Pacientemente, día tras día, este mismo ejercicio lo realicé dejándome poseer, uno a uno, por los 77 restantes arcanos. 

Cuando entraron en mi inconsciente, grabándose como si hubieran formado siempre parte de mis sueños, intenté hacerlos hablar.

Me encontré con otra dificultad. Si bien, poniéndome en trance, todos los arcanos hablaban, a veces en forma de poemas, nada podía probar que sus palabras fueran objetivas, vinieran de un mundo exterior a mí. Con toda probabilidad esos discursos eran manifestaciones de mi subjetividad, meros autorretratos…

Una vez que consiguió darle palabras a las cartas, se rearma el mismo obstáculo, ahora entre palabras subjetivas (lo interno) y palabras objetivas (lo externo). 

Comencé a trabajar sobre mis proyecciones… A un sueño puede dársele una infinitud de interpretaciones, supersticiosas, psicoanalíticas, míticas, etc. Me dije: «Si las imágenes surgidas del inconsciente tienen incontables significados, y si todos son míos, debo rechazar aquellos que son producto de la angustia y escoger los que me acerquen más a la Consciencia divina».

A pesar de haber sido educado por un padre ateo que se burlaba de todos los libros sagrados, me permití hablar de «Dios» porque en el Arcano XVI (en francés, La Maison Dieu) aparece la palabra Dios, y por lo menos la mitad de los arcanos mayores tiene relación con el pensamiento religioso.

[…] Acepto pertenecer a ese inconmensurable misterio, entidad sin ser ni no ser, sin dimensión, sin tiempo. Acepto entregarme a sus designios, confiar en que mi existencia no es un capricho ni una burla ni una ilusión ni un juego sino una inexplicable necesidad de su Obra. 

[…] ¿Cómo el Tarot nos presenta a Dios? Lo presenta como La Torre (La Maison Dieu), misterioso hogar donde habita el universo que, estando nosotros unidos a él, es nuestro cuerpo. Somos inquilinos de un Amo que nos alimenta y sostiene y mantiene en vida por el lapso de tiempo que su voluntad decide.

[…] Comprendiendo así la unidad divina, origen de lo creado, nos encontramos ante una impotencia del lenguaje racional para, con su sistema conceptual siempre a la caza de diferencias y límites, comprender, definir, explicar una realidad en donde absolutamente todo está unido y forma un solo cuerpo. 

Si aceptamos que cada concepto no es la realidad, sino un retrato limitado de ella, aprenderemos a usar las palabras no como definiciones del mundo sino como símbolos del mismo. Un símbolo permite una incontable variedad de significados, tantos como los individuos que lo perciben.

[…] Por supuesto que esto, para las mentes que funcionan exclusivamente con una lógica aristotélica, es inaceptable. Tales personas exigirán que se les den significados precisos «símbolos estancados».

[…] A los símbolos estancados, si se obedece al Tarot, se oponen los «símbolos fluidos». Los sueños están constituidos de imágenes ambiguas. Los objetos del inconsciente tienen aspectos infinitos.

Una vez que se autoriza a hablar de Dios, desaparece la división afuera (dios) – adentro (humano) ya que incorpora lo que había dejado afuera, la palabra Dios. Se libera de la asociación: afuera = objetivo = dios, y crea una nueva asociación: dios = adentro y afuera. 

Dios afuera = Dios

Dios adentro = Dios Interior

Jodorowsky logra conectar la palabra con dios, que a su vez lo conecta con sus raíces genealógicas: la palabra, el verbo, el logos, la divinidad. Y este paso que da le permite crear un nuevo lugar para las palabras: la palabra como símbolo fluido.

Y una vez que consigue integrar la palabra, se vuelve a rearmar el obstáculo internamente entre lo divino y lo humano, entre dentro de lo divino y fuera de lo divino, y él se vuelve a ubicar afuera de lo divino.

Jodorowsky deja de lado la “palabra como símbolo fluido” y se queda solo con el “símbolo fluido” y el “símbolo estancado” donde lo que va a hacer la diferencia en ellos es nuestra capacidad de ver, no nuestra palabra.

Es posible que quien o quienes crearon el Tarot quisieran darle un contenido a la altura de la gente simple que lo empleaba como un juego. Pero hoy en día esta lectura ingenua no nos sirve. Si queremos usarlo como un instrumento terapéutico debemos depositar en él nuestra profunda subjetividad.

[…] Son símbolos que no dicen nada preciso y que debemos enriquecer con todo tipo de significados, darles contenidos que los sobrepasen.

[…] Si no se llena las cartas del Tarot con innumerables interpretaciones, la lectura no puede resultar. El valor del Tarot es el que nosotros le damos. Si somos mediocres, lo cargaremos de significados superficiales, hablaremos sólo de los amores, de los problemas económicos, del tiempo atmosférico, de la salud, de los accidentes, de los decesos, de los fracasos y los éxitos sociales, debilitando así la lectura. Para «cargar» bien los arcanos es preciso aprender a verlos globalmente, al mismo tiempo que en sus más ínfimos detalles. Cada símbolo no tiene una explicación estancada… No se trata de que encontremos su «definición secreta», se trata de darle la definición más sublime que podamos.

Jodorowsky deja a la palabra afuera del trabajo iniciático y enfoca su trabajo en cambiar nuestra mirada para tomar un punto de vista divino. 

Estamos unidos a la divinidad por una Consciencia infinita, eterna, impersonal, siempre en expansión, al igual que el universo. Con ese ojo interior, testigo puro, nos vemos vivir. Pero la encarnación hace que esta Consciencia se mimetice con nuestra forma, quedándose estancada a causa de diferentes traumas: haber vivido en la infancia experiencias de adulto o no haber vivido lo que se debía vivir, sometidos por padres tóxicos a abusos intelectuales, emocionales, sexuales o materiales… El punto de vista desde el que nos observamos es el de la edad donde padecimos las experiencias negativas. Cuando observamos el mundo lo hacemos desde pensamientos, sentimientos y deseos estancados, obteniendo respuestas limitadas a nuestros actos limitados. Una ley mágica dice: «El mundo es lo que creemos que el mundo es». El trabajo iniciático es aquel que nos permite cambiar nuestra mirada y observar los sucesos interiores y exteriores desde un punto de vista cósmico, infinito y eterno.

Todo el trabajo de descubrimiento de Jodorowsky con los actos transformadores van a tener un mismo propósito: cambiar nuestro punto de vista hacia un punto de vista divino. Y para él, esto se logra a través de los actos, no con las palabras. 

Pero cabe preguntarnos ¿podemos acceder a lo divino por una vía que no use la palabra?. Jodorowsky se inspira en el chamanismo para encontrar actos capaces de comunicarse con nuestro inconsciente y transformar nuestra realidad. Para Jodorowsky es nuestro inconsciente la fuerza creadora de la realidad, por ello pone énfasis en ser capaces de comunicarse con éste. Pero incluso cuando en sus investigaciones sobre el chamanismo se encuentra con que la palabra tiene un lugar especial, divino, aún así sigue priorizando los actos sobre las palabras. 

Pachita era excepcional, sin duda, pero se inscribía en una tradición…

Desde luego. Por ello, después de conocerla, descubrí el lugar que ocupa la magia en todas las culturas primitivas. Leí centenares de libros sobre el tema, para intentar extraer los elementos universales dignos de ser utilizados de manera consciente en mi propia práctica. No voy a extenderme sobre eso, pero daré algunos ejemplos. En todas las culturas se encuentra la idea del poder de la palabra, la certeza de que el deseo expresado en la forma adecuada provoca su realización. Pero con frecuencia el nombre de Dios o del espíritu se refuerza por su asociación a una imagen. Los antiguos sabían intuitivamente que el inconsciente no sólo es receptivo al lenguaje oral, sino también a las formas, a las imágenes, a los objetos. Por otra parte, los egipcios concedían importancia capital a la palabra escrita. Más que decir había que escribir. En psicomagia, yo acostumbro pedir a la gente que escriba cartas, no tanto por lo que digan en ellas cuanto porque el solo hecho de escribir y enviar la misiva posee efectos terapéuticos.

Reordenando el lugar de la palabra

A raíz de lo revisado anteriormente, cabe preguntarnos cuál es el orden que podemos darle a la palabra y al acto para que colaboren en la transformación.

En nuestra vida diaria podemos reconocer que la palabra transformadora es la palabra creadora, y podemos encontrar esta función al dar un nombre, al fundar algo, al bautizar. La palabra que nombra, crea.

En esa misma línea, el acto transformador es el acto creativo, ya sea tanto en la reproducción sexual de la especie como en nuestra imaginación modelando al mundo, por medio de creaciones, inventos y arte.

El mapa principal que usa Jodorowsky es el Tarot, y desde su visión del Tarot, la creatividad y la potencia creadora está asociada exclusivamente a los bastos, mientras que la palabra está asociada a las espadas, el mundo de las ideas.

Por lo tanto, si queremos avanzar más lejos que Jodorowsky vamos a tener que corregir este mapa y reformular estas asociaciones de manera que podamos permitir la unión de la palabra creadora y la creatividad. Esto lo podemos hacer diferenciando la palabra de las ideas, reordenando de la siguiente forma:

Para que podamos distinguir con claridad la diferencia de la palabra entre espadas y bastos, la siguiente asociación nos va a servir:

Palabra adentro = Palabra pensada = idea = espadas

Palabra afuera = Palabra hablada = orden = bastos

Culturalmente nos cuesta asociar la palabra hablada a los bastos, los deseos, pero existe una mitología particular donde sí se conectan y que nos es familiar: el genio de la lámpara. Para que el genio cumpla nuestros deseos, tenemos que decirlos (hablarlos). El genio cumple nuestras órdenes.

Incluso en la vida de Jodorowsky, podemos identificar un momento que para él fue de los más importantes de su vida y se se asemeja mucho a la historia del genio de la lámpara.

Después de hacer cola durante un par de horas –había al menos cincuenta personas esperando–, me senté frente al hermoso anciano. Emanaba de él una extraordinaria fuerza bondadosa. Me miró como si me conociera desde hacía mucho tiempo, palpó mi muñeca y me preguntó cuál era mi problema.

–Por las noches transpiro sin cesar –le dije.

Fijó sus ojos en los míos y pronunció esta inesperada pregunta:

–¿Cuál es tu finalidad en la vida?

Me turbé. Y, con una falta de respeto de la que muy pronto me arrepentí, contesté:

–He venido para que me dé un remedio contra el sudor, no a discutir de filosofía.

Con calma, me respondió:

–Si no tienes una finalidad en la vida, no te puedo curar.

Esto me produjo una gran conmoción psicológica.

[…] Bajo la profunda mirada de Cheng Man-Ch’ing, en cuyos ojos creí entrever un universo completo, pleno de ternura y piedad por la vida de los otros, presto a ser útil de forma desinteresada a la humanidad entera, me di cuenta de que mi finalidad de vivir no era la de un individuo aislado sino la finalidad de toda la raza humana, la presente y la futura. Con timidez y vergüenza me atreví a decir:

–Quiero conocer todo el universo. Vivir tantos años como vive el universo. Convertirme en la Conciencia del universo. Crear eternamente.

Creí que el sabio se iba a burlar de mí acusándome de delirio de grandeza, pero fue todo lo contrario. Con una sonrisa bondadosa me dijo:

–Tienes una finalidad en la vida, te puedo curar.

Identificar que la palabra hablada es creadora, no significa que todo lo que decimos crea nuestra realidad. Tampoco todo lo que deseamos crea nuestra realidad. Hay un elemento más en juego. La historia de la lámpara y el genio nos muestra que solo la palabra que es escuchada por el genio se cumple.

El Modelo Creativo

UN NUEVO MODELO EVOLUTIVO

Reordenando y reformulando el modelo evolutivo

Visto desde este nuevo enfoque, el trabajo iniciático propuesto por Jodorowsky “aquel que nos permite cambiar nuestra mirada y observar los sucesos interiores y exteriores desde un punto de vista cósmico, infinito y eterno” va a requerir que incorporemos la palabra creadora. Y para hacerlo será necesario que revisemos con mayor profundidad que significa este trabajo iniciático.

Jodorowsky sintetiza todo el trabajo iniciático en un “modelo evolutivo” donde el gran protagonista es el “Yo Superior”.

A continuación revisamos los elementos principales de este modelo evolutivo.

Al incorporar la palabra creadora el modelo evolutivo se transforma. El trabajo iniciático ya no consiste solamente en cambiar nuestra mirada, sino en crear una nueva mirada. No se trata de ampliar nuestra mirada de human@ limitad@, sino de conectar con la función divina creadora (la palabra divina), y ser creadores de nuestra propia realidad.

En el nuevo modelo evolutivo, el Yo Superior crea al Yo Esencial. El Yo Superior se vuelve receptivo a lo divino cuando es capaz de ejercer lo divino, se vuelve receptivo y activo a la vez. Y ejercer lo divino es crear tu propia realidad, crear tu propio mundo. Ya no es un modelo evolutivo, sino un modelo creativo.

Para que el Yo Superior pueda crear su realidad, primero necesita despertar y alinear las 4 energías que están comandadas por el ego.